Estudo de Natal por Arcediago Lucas
A Origem de um Rei e um Tirano. A História de Augusto, é de uma criança nascida com riqueza, privilégio e poder político. Contrário ao mundo americano moderno, onde os políticos gostam de manter suas raízes humildes, no mundo antigo, a riqueza e o status eram geralmente vistos como um sinal de bênção celestial , enquanto a pobreza era um sinal de pecado e desfavor divino.
Sua ascensão ao poder foi garantida por sua adoção como herdeiro de seu parente Júlio César - o homem mais poderoso do mundo na época. Augusto fazia parte da elite 1%, o que era considerado uma prova vital de sua reivindicação de status e governo. Quando Marco Antônio quis criticar Augusto, ele afirmou que o bisavô de Augusto era um escravo libertado e fabricante de cordas! E Cássio de Parma supostamente provocou Augusto afirmando que seu avô era padeiro. Em outras palavras, esses críticos diziam: “Se alguns de seus ancestrais eram plebeus, o que o torna tão especial?” A história de Augusto se encaixa no antigo perfil de uma pessoa abençoada que assume o poder supremo. Mesmo que o evangelista Lucas e seus leitores estivessem bem familiarizados com as lendas de Augusto, se Lucas estivesse tentando criar uma história semelhante para Jesus, ele interpretou muitos dos elementos totalmente errados. Jesus faz parte dos 99% das pessoas no Império Romano que vivem no que poderíamos considerar pobreza abjeta.
Embora descendentes de Davi , todas as gerações recentes na lista dos ancestrais de Jesus são pessoas das quais ninguém nunca ouviu falar ( Lucas 3: 23-31 ), e não havia político rico para adotar Jesus e dar a ele o manto de poder. Ele nasceu de um pobre, e sua mãe o deitou em um bebedouro para os animais dormirem ( Lucas 2: 7 ). em uma ironia chocante, quando anjos aparecem nos céus sobre Israel anunciando o nascimento de Jesus, o Messias, as únicas pessoas ali a testemunhar isso são um grupo de pastores humildes que provavelmente nem eram donos das ovelhas que cuidavam (Lucas 2: 8-14).
Um tipo diferente de Rei.
Lucas poderia facilmente ter inventado uma história em que o menino Jesus exibisse sinais de poder sobre os opressores de Israel. Em vez disso, ele nos diz que Augusto César profere um decreto em Roma e do outro lado do mundo, o pai de Jesus e sua mãe grávida são forçados a viajar como refugiados para serem contados no censo do imperador ( Lucas 2: 1-5 ), todos para que César saiba quanto em impostos pode arrancar de seus súditos judeus. O povo judeu sob o domínio romano no primeiro século era em grande parte impotente, e o Messias entrou no mundo como um impotente entre eles.
Quão apropriado é, então, que quando Deus envia o Messias, ele não venha trazendo os sinais de riqueza e privilégio. Ele caminha com Seu povo e experimenta suas lutas, mesmo como um dos pobres e necessitados ( Isaías 41:17, 53: 2-4 ). A coisa mais próxima das armadilhas de riqueza com as quais Jesus está associado é quando seu corpo é colocado na tumba emprestada de um membro do Sinédrio abastado (Mateus 27: 57-60). Lucas inverte a história típica da gloriosa origem de um rei de uma forma que parece claramente intencional. Ele preenche sua história de nascimento com detalhes históricos problemáticos da pobreza e impotência de Jesus, mas então os coloca em um contraste marcante com os sinais da autoridade divinamente concedida por Jesus.
Até mesmo os detalhes sobre o censo de César poderiam ter sido facilmente omitidos. Mas Lucas quer que vejamos o contraste entre o autoproclamado senhor e salvador do mundo, César - que abriu seu caminho para o poder por meio do sangue, da traição e da subjugação dos fracos e pobres, que oferece a paz de Roma no ponto de uma espada e ameaça de execução dolorosa na cruz, e Jesus, aquele que os anjos proclamam como o tão esperado Messias, uma criança indistinguível entre uma massa de pessoas impotentes viajando por Israel , refugiados em sua própria terra natal, atirados como folhas ao vento pela política de uma nação longínqua.
O que Lucas está realmente nos dizendo é que quando Deus diz que está com seu povo, Ele está com seu povo. Deus não se afasta dos sofrimentos humanos e faz decretos como qualquer outro tirano, pelo contrário, Ele se humilha e se identifica com seu povo na fraqueza, toma sobre si suas dores e fragilidades ( Isaías 53: 4; Mateus 7: 8 ), sofre como um deles e até sofre em seu lugar , para que ele pode levantá-los para uma nova vida em uma criação renovada, onde “Deus julgará o mundo com justiça e os povos com Sua fidelidade”.
É nesta história - de uma família refugiada, uma mãe adolescente exausta e seu filho embrulhado em um pano extra e colocado em uma manjedoura, um momento abençoado de santidade, calma e uma luz brilhando nas trevas, dando esperança ao mundo de que o Senhor reina.
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